Y Llan

FFYDD A GWEITHREDOEDD LLOYD GEORGE. EI YMDDIRIEDAETH YN NUW. Mae Mr. Lloyd George yn gadael argraff at' fawrion gwledydd eraill mai gw.r o argyhoefldiadau orefyddol dwfn, ac o ffydd ddisigl yn Nuw a'i oruwÙreol- aeth dros holl amgylchiadau y byd ydyw. Dyna'r syniad ffurfiwyd am dano gan ei gydweithwyr o wledydd eraill ar y Gyn- hadledd Heddwch ym Mharis. Ceir prawf nodedig o'r un peth mewn y&grif nodedig o ddiddorol mewn cylchgrawn Seisnig (Pearson's Magazine) am y mis hwn gan y Llynghesydd Sims, prif ly- wydd Llynges America yn y rhyfel. Dywed y Llyngh-esydd mai ei brofiiad ef oedd mai Mr. Lloyd George oedd yr unig un ymhlith aelodau blaenllaw Llywodraeth Prydain a gymerai bob amser olwg obeithiol ar y rliyfel. Ii Ymhob man lie y cyfarfyddwn ag ef," ebe'r Llynghesydd, danghosai ffydd ddiysgog. Erys yn barhaus gyda mi yr argratr o'r gwr hynod hwn fel un ua ad.awai byth i'r ysbryd fyned yn isel, Er fod ffawd yr Yinerhodraeth fawr yn gorffwys ar ei ysgwyddau, yr oedd bob I amser yn siriol a chwareus, yn gwrthod cydnabod hyd yn oed wrtho ei hun fiodolaeth y perygl a ymddanghosiai i eraill fel pe yn llethu'r Ymerhodraeth i ddifodiant." Mr. Lloyd George, ebe'r Llynghesydd, oedd yr esiampl oreu a welodd erioed o ddyn yn gweithredu liunan-lywodra-eth oedd yn ysprydoli eraill. Nid oes, ebe fe, ond un eiighraifft gyffelyb yn hianes y byd,-—ac Abraham Lincoln, A'rlywydd America adeg y Rhyfel CartTefol rhwng y Gogledd a'r De, oedd hwnnw. Yr oedd ymddygiad Lincoln yn ei Gabinet, ei yspryd ffyddiog, siriol, chwalreus, yn oriau tywyllaf y rhyfel yn America, yn debyg i eiddo Mr. Lloyd George pan oedd y eymylau dduaf or y Cyfandir ac ar y mor. Priodola'r Llynghesydd hyn i'r un ffynhonell yn y ddau arweihydd mawr, —sef crefyddolder dwfn eu hyspryd, a'u ffydd ddiysgog yn Nuw ac yn Ei ofal dros y byd. Rhed drwy natur Lloyd George rhyw gyfriniaeth Gymreig a'i dyrchaia, ar adegau, i uchelderau pro- fiad crefyddol. Dyma yn unig, ebe'r Llyiighesydd, a fedr esponio diysgog- rwydd gobaith Lloyd George pan yr oedd baich pryderon yn llethu pawb eraill. Atgofia'r Llynghesydd giniaw yn yr hwn yr oedd of, a Lloyd George, a Bal- four, ac ychydig eraill o brif arwein- yddion Lloegr yn cydgyftanogi. Yr oedd ymosodiad mawr Germani ym mis Ma wrth, 1918, newydd ddechreu rhyw ddeuddydd cynt, a phryder yr holl gwmni-ag eithrio Lloyd George—yn pwyso yn drwm ar eu caloflnau. Ond yr oedd ef mor siriol ei yspryd, mor chwareus ei ymddiddan, yn ymddangos- iadol mor ddibryder ag erioed. Siaradai am bopeth ond y rhyfel ai berygl', ac yfiagomiai yn gellweirus a Balfour fel pe na bai dim yn gwasgu ar ei galon. Efe oedd yr unig un o holl arweinwyr cy- hoeddus Prydain yn oriau tywyll y rhyfei a fedrai guddio ei ofnau a'i bryderon o olwg y byd. Oeisiais," ebe'r Llynghesydd, wasgu arno faint y perygl oddiwrth y submarines. Ond ni thyeiai dim. Ni fynnai gymeryd golwg dywell ar bethau. O ydynt,,1 meddai gyd.-t gwen, inae pethau yn ymddangos yn ddrwg, ond mi drechwn ni y submarines, peidiwch ofni! Ond safai ar ei ben ei hun yn yr hyder a'r ffydd." ¡ Darlun hynod na all lai nag apelio at galon Cyro.

DEONIAETH LLANRWST. Siapter- —- Cynhaliwyd cyfarfodyn Llanrwst ar y 23ainoFedi, o dan lywyddiaeth y Aeon Gwladol, y Parch. D. W. Davies, Llangern- yw. Darllenodd yr Ysgrifennydd, y Parch. I>. T. Griffiths, Llanddoget, gofnodion y cy- farfod blaenorol. Am y drydedd waith | sism oedd y pwnc o dan sylw y trohwn yr agwedd arno ymwna ynuniongyrchol a ni. Teimlid-gan y golyga sism rwyg-—fod yn rhaid addef fod Ymneillduaeth yn byw mewn sism; ac am yr Eglwys ac Ymneill- duaeth y siaradwyd. Agorwyd y maes gan y Parch. Robt. Davies, Llanrwst, trwy ddar- llen papur o safbwynt Ymneillduwr. Gwel- wyd ar unwaith y llafuriai Mr. Davies o dan anhawster am ei fod mewn gau sefyllfa, ond gwnaeth y goreu ohoni. Dygai ei bapur ol astudiaeth drylwyr o sefyllfa Ymneillduaeth,, a diolchwyd iddo am ei bapur. Er sicrhau adundeb teimlid nad oedd gan yr Eglwys ddim i'w roddi i fyny, ond y gallai dder- byn rhyw bethau oddiwrth Ymneillduaeth. heb aberthu egwyddorion sylfaenol. Medd- ai'r hQu air;, Qynier gyngor gan un aflan, Cymer berl q enau llyffan," Nodwydy dylid, wrth weithio tuag at ad- undeb, gadw mewn golwg yr Eglwys Gatholig yn ei chyfanrwydd,^ ac mai ftol I fyddai rhoddi dim i fyny er sicrhau undeb ag Ymneillduaeth dueddai i wneyd y rhwyg rhyngom ag Eglwys Rufain a-c Eglwys Roeg J yn fwy,

GWERSi AR Y CATFCIS31 A GWASANAETH BEDYDD. rGaa y Parch. J. T. Davies, M.A., Ty Ddewi.) GWERS IX. Pwnc:—Cysgodau o'r Bedydd (b) Mor Coch. Darllener—Exodus xii.-xv. a 1 Cor. x. Gwasanaeth Bedydd. Y. Weddi laf, Yit ail gysgod or Bedydd ag y cyfeirir ato yn y gwasanaeth ydyw'r Mor Coch. Y cyntaf i weled addasrwydd ymdaith yr Israeliaid trwy'r Mor Coch fel cysgod o'r Bedydd Cristionogol, oedd S. Paul- Apostol mawr y Cenhedloedd. A'r un gwr dawnus oedd y cyntaf hefyd i weled, yn hanes dilynol y genedl yn yr anialwch, gymhariaeth i amrywiol brofiadau y Cristion ar ei daith trwy'r byd. Ar ei ben ei hun (hynny yw heb roddi ystyr- j iaeth i fywyd blaenoral yr Israeliaid yn yr Aifft, a'u bywyd ar ol hynny yn yr anialwch) aiff rhan fawr o bwysigrwydd yr ymdaith trwy'r Mor Coch ar goll. Ac yn y wers hon, fe ymdrechwn ddilyn yr Apostol yn yr olwg eang gymerodd efe ar y digwyddiad. Nid oes alw am roi sylw manwl i bob pwynt bach. l'r athraw deallus digon ydyw nodi, asylwi ar y prif nodweddion a gadael iddo ef ei hun drin manylion fel y gwel orau. Ym meddwl ysgrifenwyr ysbrydoledig y Bibl y mae y gair "Aifft," bron yn ddieithriad yn cael ci gysylltu a phechod. Meddylier am frawddegau megis ffieidd-dra yr A-lift "eilunod yr Aifft": crochanau yr Aifft." Y maent yn awgrymu y fath fywyd a buchedd nas gallasai u gwr Duw" fyth f eddwl amdanynt ond gyda theimlad o atgas- rwydd. Fel Babilon ai ei hoi, y ma'I' Aifft wedi ennill iddi ei hun yr hynod- rwydd..el Babiloll ar ei hol, y mae'r i salein, fel ag y mae "Tywyilweh" yn groes i Oletmi." Ar yr olwg hon, gellir edrych ar blaau yr Aifft, a dweyd eu bod (mewn ystyr ysbrydol a damhegol) yn arddangos cyflwr ysbryd ol y bobl. Ac allan o'r cynwr hwn—o'r amgyloh- | oedd hyn—y cafodd Israer eu galw." [Gellir arfer y gair, HcthQledigetn" fan yma gyda phob cymhwysder, gan nad yw "etholedigaeth" yn golygu rhagor, na: "galw allan" neu waihaniad oddiwrth rhyw beth i ryw ddiben heill- duol. ] Yri hanes Israel yr oedd yr Exodus yn un o droion mawr eu gyrf#. Ad go ha ni o'r Bedj'dd Cristionogol (a) un e.i amodau.. Exodus yn un o droion mawr eu gyrf#. Adg-ofia ni o'r Bedydd Criationogol (a) un amodau.. <r -q (1) Yr oedd yna "■ymwrthodiad "—a gwahaniad oddiwrth fywyd yr Aifft. (2) Yr oedd yna brawf o Ffydd yn Nuw Abraham, Isaac a Jacob. (3) Yr oedd yna ddymuniad i roi ufudd- dod i Dduw, ae i'w wasanaethu yn yr anialwch. Nid digon oedd Í!t Israeliaid wneud proffes o gytuno a'r amodau ond rhodd- wyd yr amodau mewn grym. Galwyd am edifeirwch cenedlaethol ac am bured-, igaeth. (Darlleiier hanes yr ympryd am saith niwrnod-bwrw ymaith yr hen I-ef aiii,'a b,ivytalr bara croyw.) Pan gyflawnwyd yr amodau a. phan yr oedd ysbryd diwygiad yn alla cenedlaethol y mae Duw yn estyn allan ei fraich, a chy^a llaw gref yn arwain yr Israeliaid allan o dy wyllwch i oleuni. Adgofia'r Exodus ni hefyd o'r Bedydd Cristionogol (b) yn ei eveithiau. Yn nacaol, yr oedd yn golygu rhoi pen ar gaeth wasanaeth. Yn gadarnhaol, gol- ygai enedigaeth newydd i ryddid plant Duw. Daeth caethion Pharaoh i fod yn blant i Dduw. [Hyderyn y bydd y sylwadau hyn yn ddigonol i awgrymu i'r Athraw y modd i helaethu ar y pwnc.] Gyda golwg ar fywyd dilynol yr Israel- iaid yn yr anialwch y peth nesaf i roi sylw iddo ydyw'r modd tarawiadol y mae'n darlunio yr agwedd honno o fywyd y Cristion ag a ddesgrifir gan 8. Paul yn y ,teirlau-"Yr wyf beunydd yn marw." Fel y gwelir yn yr anerchiad olaf yng ngwasanaeth y Bedydd, dyna ydyw bywyd Cristionogol cywir—marw beunydd i bechod." Nid "marw i bechod" unwaith am byth ydyw Bedydd ond hefyd y mae'n arwyddocau i nyni ein proffes: hynny yw, bod i ni ganlyn esampl ein Hiachawdwr Crist y dylem ni, y rhai a fedyddiwyd farw oddi- wrth I)ccbod a chyfodi i gyfiawnder: gan farwolaethu yn wastad ein holl ddrygioni a'n gwyniau llygredig a pheunydd myned rhagorn ym mhob rhin- wedd dda a. buchedd dduwiol." Y mae croeshoelio yr hen "ddyn beunydd—a bwrw'r drwg sydd ynom allanyn raddol er mwyn meithrin y Dyn Newydd yn Nelw Iesu Grist-" Crist ynom ni, gobaith y gogoniant" (Col. 1, 27)—y mae hyn i gyd yn cael ei ddar- lunio ym mywyd Israel yn yr anialwch. Bu'r Israel yn ol y cnawd (yr Israel hiraethai am grochanau yr Aifft; a rwgnachasai ac a wrthryfelasai yn erbyn Moses)—farw yn yr anialwch. Gwaith graddol iawn oedd bwrw allan y drwg yn Israel: ond fel yr oedd y drwg yn cael ei chwynmi maes, yr oedd Israel newydd yn cael ei eni—Israel na wyddai' ddim am bleserau'r Aifft. Gwaith graddol oedd marw i bechcd" a chyfodi i gyfiawn- der": ond trwy ryfedd amvnedd Duw" fe'i Hwyr orfferiwyd ym mlien y j 40 mlynedd. I. j The mills of God grind slovrfy: 9 [ But they grind exceeding 'It Mor drwyadl fu'r gwithrq lanhau a phuro'r genedl yn yr anialwch, fel pan gyrhaeddodd yr Israeliaid Gwlad yr Addewid, nid oedd yn aros o'r rhai ddaethent allan o'r Aifft ond Josua. a Chaleb. Daethant hwy yn ddiogel trwy bair tanllyd yr anialwoh, a ohyfrifwyd hynny iddynt yn gyfiawnder. Cenedl newydd "a anwyd i Dduw yn yr anialwch, oedd y genedl groesodd yr Iorddonen, "0'1' Arglwydd y. daeth hyn hyn oedd ryfedd yn ein golwg Di." A rhyfedd yn wir, ydyw. Nid oedd yn y genedl na gwr na gwraig dros ddeugain oed Cenedl ifanc ydoedd — heb "henaint na phenllwydni" yn perthyn iddi. Fe welodd Balaam y genedl ifanc a llygad proffwyd; ac nid rhyfedd iddo dorri allan a dweyd-I I Wele, y bobl a gyfyd fel Hew mawr; ae fel llew ieuanc yr ymgyfyd: Ni orwedd nes bwyta o'r ysglyfaeth ac yfed gwaed y lladcledig- ion." Cenedl wedi "marw i bechod ydoedd, ac wedi ei I I geni drachefn i gyfiawnder. Yr oedd drygioni a gwyniau llygredig" wedi eu marwhau ac yr oedd eu bywyd newydd yn eu gwneyd yn add as i etifeddu y deyrnas a baro- towyd iddynt gan Dduw. Bydded i ninnau, a "anwyd drachefn" i Dduw trwy Fedydd ddysgu marw yn feunyddiol i bechod, cyfodi drachefn i gyfiawn- der: fel (pan fo taith yr anial drosodd) y cyfrifer ni yn deilwng o gael rhan yn etifeddiaeth y saint yn y goleuni." Gobyotadatj— 1. Cyfeiriadau Ysgrythyrol at y Mor Coch fel cysgod o'r Bedydd? 2. Beth oedd prif beehodau'r Israel- iaid yn yr anialwch P 3. Pa fodd y cospwyd y -genedl am- danynt ? 4. Cysgod o Grist ar y Groes? 5. Cysgod o'r Cymun Bendigaid?

LLITH MORFA.* Y Newydd a'r Hen. Rhyfedd mor hirbenoedd yr hen bob!. Yn yrhen:lt nyddiaeth clasurol, ceir nid yn unig y delfrydau ydynt uchaf yn y byd heddyw, ond llawer o frawddegau eyffredin a ystyrir megis wedi eu geni heddyw, ond yn hen wybyddus i'r hen ddoethion ganrif- oedd yn ol. Mae yna ddarn o Thucydides, a ysgrifenwd mwy na phedwar cant o flyn- yddoedd cyn y cyfnod Cristionogol,-y gallai yn hawdd fod wedi ei lefaru gan Germani yn Awst, 1914. Cyfeirip yr wyfat araith y Llysgenhadwyr Corinthaidd yn Sparta pan ar drothwy Rhyfei, Pelaponesia. Gollir cymharu Athen y pryd hynny i'r Ymherodraeth Brydemig, tra yr ymdebygai Sparta i Germani oherwydd perffeithrwydd ei pheiriant milwrol. Cymerwch eto y frawddeg ddoniol, I don't think." Ceir hon, mewn ffurf arall, yn Sophocles, o enau Tcucer, „ banner brawd Ajax, wrth feddwl wynebu yr hena-fgwr Telamon pan glywai am ddiwedd ei hoff fab. Brawddeg arall geir yn yr hen leriyddiaethyw hon :—" Glad to make your acquaintance, as the gentle- man said to the 5 pound note." Yny Saes- neg ceir fel hyn ar farwolaeth baban:- If I was so soon to be done for, I wonder what I was begun for." Ond ganrifoedd lawer yn ol wela hyn, gan bagan I Me, a baby that was just tasting life, heaven snatched away, and know not whether for good or for evil; insatiable death, why hast thou snatched me cruelly in infancy ? Why hurriest thou ? Are we not- all thine in the end ?" Clywsoch y frawddeg, "Does your mother know you're out ? Ond clywch Horace:— Est tibi mater, Cognati, quis salvo opus est te ? Make money," medde rhywun, and the whole world will combine to call you a gentleman." Ond clywch Horace (yn ol Conington):—" Seek money first, good friends, and virtue next! Gofod a wahardd i ni gyfeirio a.t Euripides, Lucian, ac Aris- tophanes, y rhai ydynt frith o frawddegau diweddaraf. Hyn a'r Llall- Esgob Sodor a Man yn cyrraedd He neill- duol, a cherbyd yn ei aros. Aeth iddo, ond aros oedd Jehu. Be' sy'nbod ? medde'r Esgob. Oh," medde. Jehu, I have got the Bishop of Sodor, but where is the man ? Ie. What are the five great races of man- kind?" oedd y cwestiwn. A dyma'r ateb—" The hundred yards, the hurdles, the quarter-mile, the mile, and the three miles." Dyna fo. Esboniwch y frawddeg Out of sight, out of mind ? Ateb cryno oedd hwn Invisible, insane." Dyn o'r America yn talu ymweliad a chastell enwog. Y" guide" yn ymddibynu ar lyfr am bob dim. What is the height of this old Keep ? medde'r Ianci. Accord- ing to hist'ry," medde'r 'guide,' "it's ninty-two feet." Beth bynnag y gofyniad, yr oedd yr atebiad according to hist'ry." 'Vele'r ddau yn sefyll as fur uchel a. dibyn dwfn iawn odditanynt. Pretty steep descent," medde'r lanci. "Yes, Sir." "According to hist'ry, it's almost per- pendicular." Dyna setlo'r mater. Ymwelwyr yn myn'd trwy'r Eglwys, a'r clochydd yn deyd hanes pob dim wrth- ynt. Yn cael rhodd fach gan bawb ond un, Scotyn, fel ei hun Pan ar fyn'd allan, dyma'r clochydd yn dweyd wrtho yn ddis- taw:—" Weel, when ye gang hame, if ye fin' oot that ye have lost your purse, ye maun recollect that ye havena had it out here." Dyna "hint" go lew! é. Pregethwr hir-wyntog ar ol dal ati am ddwy awr ar anfarwoldeb yr enaid, yn poethi iddi ac yn gwaeddi:—"I looked at the mountains, and could not help thinking, Beautiful as you are, you will be destroyed, while my soul-will not.' I gazed upon the ocean and cried, 'Mighty as you are, you i will eventually dry up, butnotl." Dynafo.

THE JOY OF TONGUE AND PEN. BY R. V. HAINES. Talking scandal is a form of sef-indnlgeme-8 which does more harm than drink. It is the taking away of another's good name, the alienating of another's friends, the attributing of evil motives to another's actions in order to obtain the short-lived pleasm-e of being listened. to. A large number of people talk scandal for the very simple reason that they want to talk and Cannot be interesting on any other subject. They hope that when dealing in scandal their feeble powers of conversation will be over- looked owing to the eagerness of their neigh- hours to hear what they have to say. Silence is certainly golden as an alternative to such malicious ami unintelligent tonpue- wa,ggiug; but right speech can be one of the most potent factors for good in the world, and there is an undoubted pleasure in the exercise of this faculty. The pleasure of talking is pro- portionate to the spea.ker'a ability to talk well. Let those who wiah to talk cultivate the Art of Self-Expression, then they will realise some- thing of what the real creative joy of giving birth to thought in words can be. True self-expression is the power to originate ideas and to give them fitting verbal form; it is as far removed from mere chatter and scandal-mongering as is the work of composing a grand opera from back-street piano-etrum- ming. The exercise of this power is a legitimate delight, the flow of real thought through the brain produces an exhilaration of the whole being. There is a keen joy in striving to express the finer ideas that float across our mental horizon and the true thrill of creative ecsta-sy is experienced as each new thought springs into full-fledged oral flight. GOLDEN SILENCE. The periods of Golden Silence are used by the creative speaker or writer to germinate the material which will be formed into flash- ing jewels of expression later on. That is the tru £ significance of the proverb. Some measure of silence is golden, because the chatterer so rarely stops to gather any thoughts that are worth expressing. Chatter is made up mostly of distorted accounts of what other people have been saying and doing, and ques- tions about the listener's affairs intended to elicit information which can be chattered about to someone else latex on. A continuous now of words, either spoken or written, by no means constitutes self-expres- sion; it may easily be, and in the case of scandal-mongers it often is, nothing more than mere repetition. A parrot with a little train- ing could probably achieve as much. Men and. women express themselves by putting their own thoughts into their own words; the Art of Self-Expression is the choose ing of the best possible words in which to clothe these thoughts. The, ability to do this can be cultivated by all; and those who take the trouble to cultivate it will find that it will repay them in more ways than one. I .Tlic-,re are few pleasures in life equal to that of feeling your powers of spoken or written expression, and the Student of the Art of self- Expression can enjoy this pleasure daily. with a continuous development of the ability to express ideas aptly and ifttingly will come a corresponding improvement in the quality and quantity of the thoughts which 'flow into the mind to be expressed. Hitherto unnoticed aspects of familiar problems will begin to present themselves; the deep jlinderlyipg significance of even commonplace events will gradually become more and more a-ppa-rent; the ability to appreciate the works of great writers and the inspired utterances of orators will daily increase; and, more important than all, fresh original thoughts will take the place of the ready-made opinions which so many people accept unthinkingly from others. THE CURSE OF PREJUDICE. It is hard to realise how much human suffering has been caused by allowing the mind to become stocked with the opinions of others, instead of either forcing it to draw its own conclusions, or frankly, admitting ignor- ance. Prejudie-e, the great barrier to progress, the cause of race hatreds and wars, the real reason for half the religious persecutions and quarrels; prejudice, which hats hampered the priest, the doctor, the scientist and th,& engineer, has its (origiji in just this human weakness for accepting ideas from without, rather than forming them within. The cultivation of the Art of Self-Expression does much to kill, prejudice it stimulates the habit of independent thought, and makes it a. pleasure to form and to express original ideas. The liberation of the mind from the slavery of prejudice is one of the greatest benefits that can be conferred on any man or woman; but it is by no means all that the Art of Self- Expression will do for those who cultivate it. Apart from its effect on character, and the greatly increased pleasure in life which it imparts, the ability to speak and write con- vincingly and well will in these days enable a man or woman to earn a renMnkaibly good. living.

"The Art aa of Self- yTl Expression" fl&u' Thfs Remarkable Little I Book (FREE) reveals the Secret of the success of jv* i«H. Men like Canon W. Temple V XJT/. Rev. J. Gough McCormick, Rev. E. W. Barnes, Rev, Jl; W. I wish I knew jw\ main who' has made his f'ov; to put it." mark as a preacher, as a speaker, in businea, or in Society. of Self- yTl Expression" fl&u' Thfs Remarkable Little I Book (FREE) reveals the Secret of the success of jv* i«H. Men like Canon W. Temple V XJT/. Rev. J. Gough McCormick, Rev. E. W. Barnes, Rev, Jl; W. I wish I knew jw\ main who' has made his f'ov; to put it." mark as a preacher, as a speaker, in businea, or In Society. IT TELLS HOW TO TALK, SPBAK atd WRITE interestingly, clearly, convirn- ingly. Every ambitious man and woniMi waa gets on" does so by the aid of what The Art of Self-Expression" teaches. This Free Book—so helpful, inspiring and infornimg is, it—"opens the eyes of understanding" of every reader to life's possibilities of pro- motion, profit and social advancement. After reading tins Book you feel you inust be up and doing." It stirs your ambitions and tells you how to realise them. And as you study and practise this Art of Self-Expression your ambitions and ability to achieve them grow. You learn how to converse, write and speak in Public with ease and enthralling interest, and power to influence others. Others I I get% on I I does so by the- aid of what The Art of Self-Expression" teaches. This Free Book—so helpful, inspiring and infornimg is, it—"opens the eyes of understanding" of every reader to life's possibilities of pro- motion, profit and social advancement. After reading tins Book you feel you inust be up and doing." It stirs your ambitions and tells you how to realise them. And as you study and practise this Art of Self-Expression your ambitions and ability to achieve them grow. You learn how to converse, write and speak in Public with ease and enthralling interest, and power to influence others. Others will marvel at your growing powers of belf- Expression. You will be welcomed everywhere as a conversationalist and speaker—you will quickly climb the ladder of Personal Success. I Write to-day for a free copy of "The Art, of Self-Expression" to: THE SCHOOL iF SELF-EXPRESSION. Secretary B., 61, Berners-street, London, W. 1. IwnMnMMMWMmmmmmmmmmmmmm